قراءة سيميائيّة للشّخصيّة والدّلالة (1-2)


أ. محمود ريّان


صورة من "الملتقى الفلسطيني" – منارات كثيرة احتُلّت



*في رواية "نجمة النّمر الأبيض" للكاتب د. محمّد هيبي*



**الحق والسياسة
أرادت الشّخصيّة المنارة بكلّ جوارحها وأحاسيسها ومجسّاتها وقدّها وقديدها، لتعيد الأمن والحياة الرّغيدة البسيطة إلى ربوع أهل القرية الّذين نزحوا عنها قهرًا؛ وأغلبهم اليوم في الشّتات. لكنّها تعلم في دخيلتها أنّ اِسترجاع الحقّ المسلوب والمهدور أبعد ما يكون في هذه الظّروف؛ كون الأذرع السّياسيّة والاِستيطانيّة تتربّص بنا وتريد الإيقاع بالّذين تُسوِّل لهم أنفسهم اِسترجاع أحلامهم الورديّة وبعث الأمل وتبديد الظّلام عن أفق المشرّدين في المنفى.


**النص للاستحضار
أليّة الفقد هي الّتي تسيّر الشّخصيّة المركزيّة في رحلتها عبر السّرد، وهذا شائع في الأدب العربيّ الحديث، لذلك هناك حالة من الغياب تضفي بثقلها على الشّخصيّة ويسعى لاستحضارها عبر النّصّ أو واقعيًّا إذا أمكن. نرى أنّ محمّد الأعفم يمتعض أيّما اِمتعاض وهو ينظر إلى المنارة ويكاشفها ويبوح لها بكلّ مكنوناته، وتؤرّقه كلّ يوم وذويه بنفس القدر، طالما لا نستطيع العودة إليها عودةً فعليّةً. إنّ محمّد الأعفم يسعى لسدّ النّقص
آليّات تعويضيّة من خلال زيارات المنارة، عساه يستعيض هذا الحلم المسلوب ولو على الورق!




بدايةً إنّ كلّ نصٍّ سرديّ على وجه الخصوص، سواء أكان قصّةً أو روايةً أو مسرحيّةً يحمل بداخله رسائل عديدة ودوالّ كذلك يمكن إحالتها بشكل من الأشكال إلى الكاتب ذاته، أو ما يوازيه على المستوى الكتابيّ السّيميائيّ بما يؤطّره القارئ في وعيه خلال القراءة.
وقد اِرتأيت أن أقرأ الرّواية بمنظار خاصّ في المنهج الأكّاديميّ، والّذي يستعين بموديل سيميائيّ يرتّب عمليّة القراءة في الوقوف على بطولة الشّخصيّة والوصول إلى المعنى والدّلالة لاحقًا. وبما أنّني أدرس الشّخصيّة الروائيّة في سياق يحيل إلى المعنى والدّلالة في هذا العمل السّرديّ؛ فإنّ هذه القراءة بشكل من الأشكال تُلزم القارئ العامّ الّذي يسعى للوصول إلى المعنى في المحصّلة النّهائيّة.
إنّ الكاتب محمّد هيبي، كما نعرفه ملتزم بقضايا شعبه وحريص على وحدة المصير، وله آراؤه فيما يخصّ الأدب، في وقوفه بصفّ الضّعفاء والدّفاع عن حقوق المهمّشين من أبناء أمّته، وبشكل خاصّ الإنسان الفلسطينيّ الّذي يعيش على مساحة جغرافيّة واضحة لكنّه مسلوب الإرادة في معايشته للقضيّة ومفهومها القانونيّ والشّرعيّ والاِجتماعيّ.
في هذه الرواية يحاول الكاتب أن يعيد بناء وتشكيل القضيّة ومعاناة الإنسان في واقعه المعيش رغم تكيّفه الثّقافيّ والاِجتماعيّ والتّأريخيّ في وطنه المسلوب وبيئته المنتزعة المصادرة والمثقلة بسلخ الإنسان عن بيئته الشّرعيّة وبيته الآمن في الوقت ذاته.
بالنّظر إلى الشّخصيّة أو البطل في العمل السّرديّ هذا، نريد أن نستجلي مفهومها البطوليّ النوعيّ؛ بدايةً بتحديد هويّة الشّخصيّة المركزيّة بالاعتماد على المعايير التّالية:
أوّلًا: المعيار الكمّيّ- التّراكمي، من خلال قراءتنا للرّواية تلك على وجه الخصوص، لاحظنا أنّ شخصيّة الرّاوي والموسوم بِ "محمّد الأعفم" يحظى بحضور كبير على اِمتداد النّص، وبذلك يُعدّ مُسجّلًا حقيقيًّا للحدث في سيرورته على اِمتداد الرّواية. تردّد الشّخصيّة وهيمنتها على محور الحدث سينخرونيًّا، ما يجعلها أساسيّة ومحوريّة في بناء الرّواية. هذا إلى جانب حضور شخصيّة أخرى تحظى باِهتمام الرّاوي وهي "سلوى" بشكل خاصّ؛ كونها تشكّل حالة اِنعكاسيّة لرغبات الأعفم الباطنيّة، سيكولوجيًّا، شعوريًّا، أخلاقيًّا وحتّى النوستالجيا تتجلى عبر الاِحتكاك بها ومعاشرتها عن قربٍ.
في العنوان اِنحياز لدور الرّاوي في اِرتباطه النّفسيّ، الزّمانيّ والمكانيّ بالفتاة السّاحرة، "سلوى"، والّذي يسعى إلى الاِتّحاد بها جسدًا وروحًا؛ فيزيائيًّا وميتافيزيقيًّا، إذًا هي شخصيّة موازية وملتحمة في ذهنيّة وواقع محمّد الأعفم الباحث عن الخلاص.
العنوان يوجّه النّص إلى مسار تأويليّ موصول بالرّاوي أساسًا، هذا إذا اِعتبرنا العنوان معادلًا موضوعيًّا لحركيّة الرّاوي في فضاء السّرد/ لحالة الحبّ الجنونيّ ومحاولة الرّاوي في التّعويض عن الأرض والتّهجير بهذا الحبّ المتفرّد والّذي يعتبر معادلًا للمنارة على الأقلّ وجوديًّا.
شخصيّة السّارد المركزيّ تحظى باِهتمام كبير في السّرد، بحيث توجّه الحدث وتضفي عليه كثيرًا من مواصفاتها ومقوّماتها القيميّة والنّفسيّة والسّوسيوثقافيّة.
العنوان اِختاره الكاتب مفارقًا فيه الحالة العامّة، ومواجهًا به التصحّر الإنسانيّ والعاطفيّ الّذي اضمحلّ في الحياة إلّا فيما ندر.
ثانيًا: المعيار النّوعيّ، لقد لمسنا أنّ شخصيّة الرّاوي فاعلة ودافعة للحدث وصداميّة في تطوّرها السّياقيّ، فالشّخصيّة الرّئيسيّة لا تكون دائريّة إلّا بتعبئتها الفراغ والفضاء السّرديّ الّذي يمتح من قوّة الشّخصيّة وهيمنتها على الحدث في اِستقطابه الزّمانيّ والمكانيّ بشكل من الأشكال.
رأينا شخصيّة السارد تحظى باهتمام كبير في السّرد بحيث توجّه الحدث وتضفي عليه الكثير من مواصفاتها ومقوّماتها السّلوكيّة والقيميّة والنّفسيّة والاِجتماعيّة، فهي مهيمنة على السّرد، وتفرّدت عن سائر الشّخصيّات بالمطلق.
ثالثًا: المعيار القصديّ، إنّ الكاتب لا يختار شخصياته جزافًا. في رواية الهيبي. الراوي يتقنّع بالشّخصيّة الرّئيسيّة ويجعل فكرها على لسانها مباشرة، وهي المرسل والذّات في العمل السّرديّ؛ ولذلك مثّلت الصّوت والفعل والحسّ والإرادة، فقد أرادها وقصدها الكاتب، خاصّة وأنّه ملتزم بقضايا أمّته. وجودها مقصود وأرادها الكاتب لتتبوّأ زاوية السّرد. أرادها الكاتب لتكون قناة للدّلالات من خلال منطوقها وخبرتها في السّياقات المعرفيّة والاِجتماعيّة والسّياسيّة على وجه الخصوص.
نحن نقارب القصد  ولا ندّعي الوصول إلى قصديّة الكاتب بالضّبط، لكن مع هذا فإنّ القصد بيّن في طول الرّواية وعرضها والكاتب يكرّر كثير من الخطاب ويستطرد في القول السّياسيّ ليس على سبيل الدّعاية وإنّما للأدلجة؛ فللكاتب باعه في الخطاب السّياسي والأدبيّ المؤدلج، لذا من خلال ما قلناه نصل إلى القصد المتمثّل في استعادة الوطن السّليب وعدم التّفريط بالأرض والوقوف في المواجهة والجهاد بالنّفس والنّفيس، وليس التّغني بالبطولات والأمجاد، بل يجب الخروج إلى دائرة الفعل، وبهذا الخطّ كلّ الزّعامات العربيّة يقع عليها الإثم ومدانة بالمطلق قبل إدانة المستعمر والمحتلّ!.
رابعًا: المعيار القرائيّ، هذا المعيار هو شرط قبليّ للبطولة؛ إذ لا يمكن تقليد الشّخصيّة المركزيّة البطولة في العمل السّرديّ دون أن تكون مؤثّرة بشكل كبير
ومهيمن على القارئ، فهو صاحب القرار الفصل في وسمها أخيرًا بالبطولة، وبأنّها اِستحقّت عن جدارة ما حقّقته. القارئ شريك في العمليّة السّرديّة ويضطّلع بالحدث وتطوّره، وتُبهره الشّخصيّة في تخطيطها وقدراتها الواعية أو غير الواعية في جعله تتحدّى توقّعاته خلال وبعد القراءة. إذا تجاوزت المألوف بالتّقنيّات وكثّفت دورها ومركزيّتها، فهي عندها تحظى بتأييد القارئ.
وعليه وجدنا شخصيّة محمّد الأعفم شخصيّة كبيرة فاجأتنا في تقدّم السّرد وبذلك جعلت القارئ على المحكّ ولم يحد عن متابعتها في السّرد.
وفقًا للمعايير الأربعة المتقدّمة فهي تحظى بالمركزيّة، كونها اِتّصفت بالتغيّر والتحمّل والصّبر والمسؤوليّة الإنسانيّة وتفوّقت على غيرها من الشّخوص في ذلك.


**سيميائيّة البطولة في الرّواية:


اِرتأينا أن نقارب هذا النّصّ السّرديّ الموسوم بِ "نجمة النّمر الأبيض" وفق منظومة إدراكيّة (CSM) اِبتدعها الباحث المعروف إبراهيم طه. وهذا الموديل يُعتبر أداة في فهم الرّواية أو النّصّ السّرديّ على وجه العموم.
وهنا سنقسّم هذه المقاربة وفق ثلاث مراحل مفصليّة كالتّالي:
1- مرحلة ما قبل النّصّ أو خارج النّصّ، بمعنى العوامل والإشارات الّتي تساهم في بناء الشّخصيّة أو الّتي تترك أثرًا على ما يعرف بالتّشخيص (Identification). يُدخل الكاتب فيها ذاته، كونه مبدع النّصّ والواقف على حدوده. هذا الكاتب بشحمه ولحمه مدرك لواقعيّة الحدث المطروح، فإنّه قد عايش مرحلة في حياته تدعى "النّكبة" وقد أبعد جميع الأهل والمعارف عن القرية والّذي يدعوها كاتبنا بالمنارة والّتي تعتبر حجارتها ورجمها شاهدة على هذا الحدث البئيس، والّذي لا يزال يؤرّق ويقضّ عقولنا وحواسّنا!
الكاتب في نصّنا هذا إنّما يصدر في توجّهه الأدبيّ عن تجربة يرى في رصدها وثيقة أدبيّة تأريخيّة ستظلّ قائمة ما دامت الحياة تدبّ فينا، وربّما تشكّل شاهدًا أخلاقيًّا مُدينًا أمام القانون في محافل القضاء إذا اِقتضى الأمر ذلك.
كاتبنا يصدر عن أيديولوجيّة وفكر مشحون بالِانتماء لقضيّته الّتي لا تزال في مفترق طرق عصيب؛ هذا الفكر الّذي يحمله كاتبنا مُعدٍ بالضّرورة كما يقول تولستوي. نتحدّث عن أيديولوجيّة صافية ترى أنّ الحياة للجميع والبقاء لكلّ من يتنفّس على أرضه دون قيد أو شرط. لذا فالكاتب يقف في الصّفّ الأوّل مع الكادحين المناضلين الّذين أرضعوا الأرض زخّات عرقهم وأرضعتهم هي خصبها وحبّها وضرورة الاِنتصار لها وإعادة الحقّ لأصحابها الحقيقيّين.
نرى تجربة الكاتب تستمدّ سيرورتها وتواشجاتها من الواقع المباشر؛ هذا الواقع الّذي له تأثير على الكاتب بحكم كونه ملتزمًا يكتب عن قضيّة فلسطينيّة تهمّه وغيره من شعبه الملتزم والّذي يقف على خطّ الصّداميّة.
فهو لا يكتب في فراغ، وبرأينا لولا أنّ الكاتب أثقلت عليه الحالة الوجدانيّة والسّيكولوجيّة والاِجتماعيّة بكلكلها، واَتّضح الواقع السّياسيّ بكلّ إرهاصاته وإملاءاته؛ لما خرج علينا كاتبنا بمثل هذا العمل المميّز، والّذي نراه يقضّ مضاجع الخصم والمناوئ لقضيّتنا الّتي لا تزال ترزح تحت وطأة القهر والسّلب ونفي الآخر والتنكّر له، رغم وجود الأدلّة والمواثيق الّتي تثبت حقّ المسلوب المقتلع عن أرضه قسرًا.
إنّ تجربة الكاتب مرتبطة بالواقع، والكاتب ملزم بل لزام عليه التجرّد للواقع المعيش إلى حدّ التورّط، كما يقول "سارتر".
علينا أن لا نغفل أنّ الحضارة والثّقافة أساس التّجربة وبحسبها صاغ الكاتب مادّته؛ فالفكر والإبداع في نصرة الواقع المزيّف، لذا طوّع الكاتب ثقافته واَنطلق بعمله الإبداعيّ هذا ليوصل الرّسالة الصّافية ويفضح ما اِدّعاه المغرضون المشوّهون لصورة الفرد والإنسان الوطنيّ الّذي لن يثنيه
عائق عن التمسّك بميراث كبير، هذا الميراث الّذي جعله ربّ السّماء شرعيًّا سماويًّا لن تغيّره القوانين الوضعيّة، وسيظلّ مكتوبًا للمضطّهدين الّذين أبعدوا عن وطنهم بصورة ممجوجة، ومنهم كاتبنا الهيبي الّذي يصوّر لنا التّجربة بصدق دون تجميل خارجيّ إلّا فيما يلزم الرّواية من تصوير فنّيّ يقتضيه العمل الأدبيّ والسّرد الحكائيّ، حتّى يقع في التّقريريّة (Telling).
إنّ ما يصوّره لنا الكاتب لهو ميثاق، يجعل ما يقوم به خالصًا في مصافّ الأعمال الفنّيّة، وتضطّلع بمقوّمات الوطن الممنوع والمسلوب في الوقت ذاته، فهو (Taboo) ويُدين كلّ من تسوّل له نفسه يومًا أن يساوم على ميراث الأجداد وإن ضاق من ضاق بحكم ناموس السّماء.
• والآن سننتقل إلى المرحلة النّصّية فيها نرصد حركة الشّخصيّة المركزيّة في سعيها للوصول إلى حالة من حالات البطولة المعروفة وفقًا لثلاث مراحل إنتروسيميائيةّ، إن تداخلت أو تقاطعت.


**أوّلًا- مرحلة ما قبل الفعل:


أ‌. النّقص (الهدف والتّحفيز)، نشير هنا إلى أنّ النّقص ميزة بشريّة بالضّرورة، وتسعى الشّخصيّة لسدّ النّقص (Lack). وبالنّظر إلى النّصّ السّرديّ نجد أنّ الكاتب يسعى لتحقيق حلمه بالوصول إلى المنارة؛ قريته السّليبة والّتي أبعد عنها ذووه قهرًا وقسرًا.
هنا نشير إلى أنّ أليّة الفقد هي الّتي تسيّر الشّخصيّة المركزيّة في رحلتها عبر السّرد، وهذا شائع في الأدب العربيّ الحديث، لذلك هناك حالة من الغياب تضفي بثقلها على الشّخصيّة ويسعى لاستحضارها عبر النّصّ أو واقعيًّا إذا أمكن. نرى أنّ محمّد الأعفم يمتعض أيّما اِمتعاض وهو ينظر إلى المنارة ويكاشفها ويبوح لها بكلّ مكنوناته، وتؤرّقه كلّ يوم وذويه بنفس القدر، طالما لا نستطيع العودة إليها عودةً فعليّةً. إنّ محمّد الأعفم يسعى لسدّ النّقص عبر آليّات تعويضيّة من خلال زيارات المنارة، عساه يستعيض هذا الحلم المسلوب ولو على الورق!
ب‌. الرّغبة (آليّة لضمان حركة الشّخصيّة): تظهر هذه الآليّة في رغبة الشّخصيّة المركزيّة تحقيق حلمها "الموعود" في الوصول إلى قرية "المنارة"، والّتي هي اليوم أثر بعد عين. كلّ العوائق والمثبطّات لن تُثني محمّد الأعفم عن مواصلة طريقه إلى المنارة وتحقيق حلم الآباء، فهي حلمه وأهله ووعده ليل نهار. الشّخصيّة نجدها في حركة دائبة من خلال علاقتها مع الشّخصيّات الأخرى في الرّواية. والكاتب في تقديرنا لن يثنيه شيء عن أحلامه الماجدة ورغبته الواضحة في اِستعادة المنارة، بل هذا حلم الوالد قبله قاسم الأعفم، الّذي لا يفتأ يتذكّر المنارة في كلّ حركة ويستحضرها في وعيه ولا وعيه! ويريد أن يكحّل عينيه برؤيتها والعودة إليها قبل اِنتقاله للرّفيق الأعلى.
رغبة الشّخصيّة المركزيّة اِرتبطت بشخوص نسائيّة على طول الرّواية، من شأنها أن تحقّق له أحلامه بعد أن خرج إلى التّقاعد من مهنته في التّربية والتّعليم. وبما أنّ الشّخصيّة المركزيّة حريصة وعنيدة في تحقيق رغبتها في الظّروف الّتي تحياها، فهي مستعدّة لفعل أيّ شيء في سبيل تحقيق حلمه الوجوديّ الأوطوبيّ نقول!
وهو يمثّل بذلك قطاعًا كبيرًا من العامّة الّتي تريد تحقيق الأمن والأمان بالوصول إلى المنارة المنكوبة والمهجّرة. ومن هنا ندرك الشّخصيّة المركزيّة في تمثيلها لغيرها، فهي تمثيليّة ومضادّة (Antagonist) في الوقت ذاته، لكلّ من تسوّل له نفسه أن يُعطّل حلم العودة من المؤسّسة الحاكمة والأشقّاء.
ت- القدرة (العقليّة، الجسديّة، الشّعوريّة، التّخطيطيّة): رأينا أنّ الرّاوي وهو الشّخصيّة المركزيّة يستجمع قدراته العقليّة والجسديّة  والشّعوريّة؛ كلّ ذلك بدافع النّقص والحوافز الدّاخليّة. إنّ الشّخصيّة في سعيها ورحلتها عبر محطّات متعدّدة، تستجمع شحناتها النّفسيّة والجسديّة باِتّصالها بشخصيّات أخرى على اِمتداد الرّواية، واستنفذت طاقاتها العقليّة في الوعي واللّاوعي، فعندما يتقهقر في حركته الخارجيّة يتحوّل إلى وعيه الباطن فيشحنه بالهواجس والمونولوجات وآليّات دفاعيّة وقائيّة أخرى ليحافظ على تواصله الوجوديّ والفيزيائيّ.
أرادت الشّخصيّة المنارة بكلّ جوارحها وأحاسيسها ومجسّاتها وقدّها وقديدها، لتعيد الأمن والحياة الرّغيدة البسيطة إلى ربوع أهل القرية الّذين نزحوا عنها قهرًا؛ وأغلبهم اليوم في الشّتات. لكنّها تعلم في دخيلتها أنّ اِسترجاع الحقّ المسلوب والمهدور أبعد ما يكون في هذه الظّروف؛ كون الأذرع السّياسيّة والاِستيطانيّة تتربّص بنا وتريد الإيقاع بالّذين تُسوِّل لهم أنفسهم اِسترجاع أحلامهم الورديّة وبعث الأمل وتبديد الظّلام عن أفق المشرّدين في المنفى.
 محمّد الأعفم واحد منهم يسخّر كلّ قواه ويقوم بنشاطات اِجتماعيّة وسياسيّة من أجل إثارة الوعي واِستعادة الحلم الضّائع، والّذي سُلب على مرأى ومسمع من الأشقّاء قبل الأعداء الّذين صادروا الأرض تحت طائلة القانون وتشريد النّاس في كلّ أرجاء الوطن العربيّ وخارجه دون حسيب أو رقيب!
إنّ الشّخصيّة المركزيّة فكرها مُعْدٍ في اِلتفافها حول مجتمعها وحراكها السّياسيّ والأيديولوجيّ وتستطيع التّأثير في الرّأي العام وصولًا إلى المؤسّسة الأكّاديميّة وقد رأينا ذلك في الرّواية، وقد ساقت الحكايات الّتي تؤكّد الأحداث المأساويّة خلال النّكبة والتّهجير، متمثّلًا في إقناع الباحثة والمحاضرة من بنات العمومة الّتي كانت عنيدةً ولم تصدّق الحكايات من الرّاوي إلّا بعد جهد جهيد وعراك فكريّ دامغ! (انظر الرّواية: ص233-274). سعى محمّد الأعفم جاهدًا ليجدّد حلم العودة واِسترجاع الأرض القائمة اليوم كَ" رِجمة"، لكن هذه القدرات بمجملها لم تتكلّل بالنّجاح المعتبر؛ وهذه ميزة حداثيّة يتعرّض لها الأدب الحديث، إذ يسعى لتثبيط حلم ومسعى الشّخصيّة المركزيّة من تحقيق حلمها الإنسانيّ الوجوديّ. غالبًا ما نجد أنّ الشّخوص المركزيّة في النّصوص السّرديّة مُعوّقةً رغم اِستبسالها فسرعان ما يتحوّلون إلى الهامشيّة ويمثّلون اللّابطولة.



**ثانيًا: مرحلة الفعل-Action


اِستراتيجيّة الفعل، (مساعدة-معوّقة: ذاتيّة/ غيريّة؛ داخليّة/ خارجيّة). إنّ الرّاوي باعتباره الشّخصيّة المركزيّة، من خلال سعيه وتحوّلاته عبر السّرد وعلاقاته بشخوص فاعلة، حاول بذلك التّعويض عن حلمه المتمثّل بحقّ العودة وبناء وطنه (المنارة) من جديد. الشّخصيّة المركزيّة متفائلة، لكنّها لم تدرك ماهيّة الواقع الوضعيّ والقانونيّ والسّياسيّ الّذي تحياه في دولة أهدرت الحقوق وصادرت الأراضي، وجنّدت القانون لصفّها مخوّلًا لها التنكّر للحقوق وتجاوزها متى شاءت دون حسيب ولا رقيب.
لقد قام الرّاوي بذاته وعن سبق إصرار وعاطفة متأجّجة أن يستعيد الواقع القديم "المنارة"، أراده حقيقة واقعة؛ ولطالما حلم والده - رحمه الله - أن يُكحل عينيه قبل أن يتوفّاه الله بهذه المنارة الّتي لا شيء يُعادلها سوى الرّوح، وقد كانت شخصيّة الوالد مساعدة إلى أبعد الحدود للشّخصيّة المركزيّة في الاِستمرار باِستعادة الحلم القريب البعيد! وكما نعلم أنّ البَون شاسع بين الحلم والواقع.
نشير أنّ العوامل المعوّقة في الرّواية كانت خارج عمليّة السّرد والكيان البشريّ الفاعل في السّرد، نُحيلها في جملتها إلى السّلطة الحاكمة والاِستعمار إضافة إلى الأشقّاء العرب الّذين تركوا فلسطين ومنها المنارة ترزح تحت وطأة الاِحتلال والمصادرة، لم يستجيبوا للجماهير الثّائرة ومطالبهم بإرجاع الحقوق لأصحابها الشّرعيّين. كلّهم مدانون في الرّواية وصبّ عليهم الرّاوي جام غضبه من خلال المشاهد باستخدام آليّات الفكاهة السّاخرة، التهكّم والمفارقات.
هناك شخصيّات نسائيّة بالذّات أثرَين المشهد السّرديّ لجأ إليها محمّد الأعفم، ومن خلال التّواصل معهنّ اِستطاع أن يعيد طفولته المسلوبة ورجولته المشوّشة إلى حدّ بعيد. هذه "حمدة" الّتي أرضعته حبّ المنارة، أثارت فيه الحياة والحبّ والمودّة من جديد، وهناك مشاهد رائعة في الرّواية (107-116).
هذه "سلوى" نجمة النّمر الأبيض، اِمرأة المنارة شخصيّة ظلّ لا تفارق محمّد الأعفم وجدانيًّا وهي المحرّك للوعي والضّمير الّذي لا يغيب عن كيان الشّخصيّة المركزيّة. لقد أمطرت محمّد الأعفم وابلًا من الحبّ والحنان وأعادت المنارة إلى ذاته واقعًا يحياه؛ فهي المعادل الموضوعيّ لحلمه المسلوب، نظرًا لتشكّل الواقع بمنظار آخر وبرؤية مغايرة. الشّخصيّة المركزيّة لا تستطيع أن تعيد المنارة بهالتها وسطوتها على الأفراد، لكن على الأقلّ عن طريق سلوى؛ فباللّقاء بسلوى/ اِمرأة المنارة/ أعاد محمّد الأعفم المنارة إلى صدره وشرايينه، ينبض بها قلبه كما ينبض بحبّ سلوى (انظر الرّواية 117-128؛ 352-353).
لم يكتمل السّعي ولم يُتوّج بالوصول إلى المنارة. ولمّا لم تتحقّق العودة الفعليّة كان ذلك يوازي نسف الذّاكرة الزّاخرة بالماضي بتجلّياته الإنسانيّة والاِجتماعيّة والتّراثيّة الجغرافيّة!


(يتبع حلقة ثانية وأخيرة)

15/07/2017


© كافة الحقوق محفوظة للجبهة الدمقراطية للسلام والمساواة
حيفا، تلفاكس: 8536504-4-972 بريد أليكتروني : aljabha.org@gmail.com

صحيفة الاتحاد: هاتف: 8666301 - 04 | 8669483 - 04 | فاكس: 8641407 - 04 | بريد الكتروني:aletihad.44@gmail.com

* المقالات والتعليقات المنشورة في موقع الجبهة تعبر عن آراء كاتبيها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع